原文
夫学也者,学为圣人之道也。学成而以措诸用,故师行而弟子法。是故搜罗天人,究极古今,旁通物情,达其智也;齐明盛服,非礼勿动,笃其敬也;见恶则违,见善则随,敦其仁也;存心养性,乐道尊德,致其大也。礼仪三百,威仪三千,尽其细也。忠信谨悫，固其内也；貌言容止，闲其外也；诗书六艺，昭其文也；刚毅木纳，培其质也；亲贤友仁，以辅德也；幼幼长长顺天则也。夫学，智以周之，敬以一之，仁以行之；立乎大，不遗乎细；严乎内，不弛乎外；文以藻之，质以干之；于是乎德成而不失其则。
今之学，主以文墨为教，弟子上者华而鲜实，下者习字画以资刀笔官司，应酬廪粟之外，无他用心，其亦异乎之所欲为者乎。夏之校、殷之序、周之庠，吾不得而见矣，而有志焉。道之将行也夫，吾室之成未可知；道之不行矣夫，吾固将以尽吾心，终吾年。纵不能行为今，庶其或垂于后。
—<<沙班子中兴义塾诗序>>
〖译文〗
学校,首要教育学生学习圣贤的道德操守（忠、孝、诚、节、仁、义、礼、智、信，谨慎、诚实、坚定的道德操守）,学成后要结合实践知识为囯家社会服务,尊敬老师，以师长为榜样。所以遍访出类拔萃道德高尚的杰出师资，指导学子研究透古今,触类旁通事物的规律,无所不明,满腹经纶,达到提高教学质量；增强学子的智慧。学子要庄整服饰,穿着整洁，戒除嗜欲，不酗酒吸烟，斋戒虔诚,祭祀与日常不合礼仪的举止言行不为,重在令人尊敬;看见邪恶的便离开,看见善良的要相随，督促学子做仁慈愽爱的仁人君子;修养心性,乐善好施，崇尚道德,要做到日积月累。讲究礼仪在人世,施行威仪于天下,要尽量做到一丝不苟。培养忠、孝、诚、节、仁、义、礼、智、信，谨慎、诚实、坚定的内在道德修养；言谈举止，仪容端壮大方，要仪表堂堂，气度不凡；熟读诗经，吟诗作对、诗词歌赋唱和，六艺的礼、乐、射、御、書、数等娴熟，培养出德、知、御(体）（忠孝诚节、仁义礼智信、礼、乐、射、骑、御、書、数）文武兼备的才能；培养学生刚强坚毅朴实的道德本质；敬师爱友亲善贤士同仁，以辅道德准则的基础；教育学子从小到大遵循天道的道德准则。
教育，知识要普及，坚持教育学生敬以直内，义以方外，仁义道德以一贯行为表现；教育学生从小胸怀为国为民的大志，但也不能忘记教育学生大丈夫能屈能伸，能粗能细；要严格重视内在修养，诫娇诫躁，不好高骛远；文章辞藻华丽，要显真才实学以实用为主；于是，教育培养出来的学生道德品质高尚，德智体全面，学成而以措诸用,而不负该教育方略。
现元的教育，主要以文墨为教，上等生华而不实，一般学生，习字画以资作画、代书、诉讼，应酬廪粟维持生计外，沒有实质的教学意义。其实无异于政府教育不作为了。夏、殷、周等朝学校的教育我没有体验过，但有史誌记载，政策将重视教育，我们国家的职能部门对教育事业能否取得成就难以预测；政策不重视教育，我将坚持学以圣人之道德、知识、防御文武兼备的教育方略，不忘初衷，将尽自己对教育事业的热心坚持至终年。纵使这教育方略不能被当今采纳推广施行，企民众或许能传于后世教育作参考。
原文
夫教、政之本也。知本，斯知政矣，
——《杭州富阳县重修文庙学宫记》
〖译文〗教育，是政治的核心内容、是治国、兴国的基础。知道教育是政治的核心，治理国家应以教育优先，那就懂得政治，具备理政治国的方略了。
原文
“学校以教民明人伦，”、“今乃至相率而为盗，庸非典教者失其职耶？夫民之所以敢犯法者，以其不知人伦也。圣人之教行，则人伦明矣。人伦明，则为民者莫不知爱其亲，而不敢为不义以自累，为士者莫不知敬其君，而不敢自私以偾国事，盗贼何由而生？亦何由而滋蔓哉？诸君子可谓能知治道之本矣，”
——《诸暨州重修州学记》
〖译文〗
学校教育，以教导学生及民众懂人伦（“父子有亲，君臣有义，夫妻有別，长幼有叙，朋友有信。”古人认为背人伦，犹如禽兽的行为。）现今贼盗不断，犯罪率高，难道不是政府教育部门官员失职吗？民众之所以敢犯法者，是以其不懂道德伦理也（刘公认为教育使人明人伦，人伦明，帶来社会效应：为民不会有失道德行为，民风淳朴，家庭和睦，社会和谐；违法犯罪的现象就小了。）。实施孔圣人的教行，那民众懂道德伦理了。人伦明，则为民者莫不知爱其亲，而不敢为不义以自违法犯罪，为官者莫不知敬其君，爱国为民，而不敢徇私枉法，盗贼何由而生？丧失道德伦理的不法行为也何由而生长蔓延？政府官员可谓能知重视教育是治国理政的重要政策了。
原文
制产以建读书之所，延名儒为师，以训子弟，以及族姻之人，咸所知学。大则修身齐家，以用于时，小亦不失为乡里之善士，不亦乐乎？
——《季氏湖山义塾记》
〖译文〗
自己制产出资义务创办私塾学堂，聘请有学识有名望的老师，以更好地教育子弟，以及族人亲戚村人，全都能上学学知识。学成的可入仕修身齐家治国平天下，为国为民，即使不能入仕的，也是乡间有修养学识的名士，这办学不是一大造福社会子孙后代的好事吗？
原文
必学而后入宫，必试之亊而能
——《郁离子·千里马．4》
〖译文〗
必须有德智体六艺全面学识的才能入朝为官，委任前必须经过实习测试，确实才德兼备、有办事能力的，才于录用入宫。
原文
以率之以身,教之道也,人之责也,典教者之所职也。
—<<杭州富阳县重修文庙学馆记>>
〖译文〗
以身作则,是教育之道的道德规则,大家的责任,也是主管教育者的职责所在。
原文
学校以敷教化，作兴贤良，必宏其规，非欲以为夸也。
—<<杭州富阳县重修文庙学宫记>>
〖译文〗
学校以开展道德伦理方面的教育（教化即：政治风化。《茍子臣道》：“政令教化，刑下如影。”而《诗周南關睢序》：“先王以经大妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”）作为振兴社会有道德情操的良好风气，必须扩大道德教育规范，但并不会是华而不实的教育。
原文
政教并举，治民之道备矣。
—<<杭州路重修府治记》
〖译文〗
国家的大政方针中要重视教育，政务与教育并举（这是刘公的人材观。认为治国理政靠人才；而人才靠教育培植；并在著《郁离子·千里马1·公孙无人11·瞽聩5》及《拟连珠·15》等篇警戒“人才系国运”）；这治国理政的政策就健全了。
原文
惟孔子明王道以教万世，
——《嘉兴路重修陆宣公书院碑铭》
〖译文〗
天下惟有孔子文德明上仁、义、礼、智、信、忠、孝、节、义的王道，以成万世师表。
原文
学以施孔子之教。孔子之道，于是大行，弥履而无间。
——《山阴县孔子庙碑》
〖译文〗
学校以施行孔子的儒学教材教学。孔子文德仁、义、礼。智、信、忠、孝、节、义的道德教育，于是在社会传播流行，儒学教材永久普及全国各地。
原文
学校所以明教化。教化不明，彝伦攸斁，而后盗贼生焉，岂无故哉？
——《山阴县孔子庙碑》
〖译文〗
学校所以要进行道德人伦素养的教育，以明教化（重教育，使人明教化，社会就不会有失道德行为，为民不敢违法犯罪；为官不会不为国为民，徇私贪赃枉法，祸国殃民。）教化若不明，天地人之正道就会被败坏，从而偷盗不法的行为就发生了；岂能说不是当政不重视教育之故吗？
原文
“学校以孔子为谁得而议之哉？国家乃先代旧制，凡天下郡、县，莫不有学，学皆有孔子庙，立官设教，以作成贤能，”
——《诸暨州重修州学记》
〖译文〗
学校教育以孔子学术为教材，以孔子文徳为范规谁有异议？这是国家继行中国历代先王的旧制，凡国家各地区、县那里没有公立学校，教学还有孔庙实地祭拜学习，政府重视教育，设立公办的官方学校，作为培养贤士能人，成为国家的栋梁之材。
原文
古之人以政弼教，教与政不相违，而其效皆归于化民为善。
——《送常山县达鲁花赤乐九成之官序》
〖译文〗
古圣贤以政务重视辅导扶助教育事业，教育与政务相辅相成；政府职责是指导国民遵纪守法，勤劳致富；教育的职能是教育人们懂人伦明教化。民众懂道德伦理则莫不知爱其亲，就不敢为不义以自违法犯罪；为官者莫不知敬其君，爱国为民。而政教的职责都是更好地为人民服务。
原文
节次随朕征行，毎于闲暇，数以孔子之言开导我心，故颇知古意。
——《弘文馆学士诰》
〖译文〗
每当随本王征战行军间， 一有闲暇，就以孔子之道教育、开导我的思想境界，所以颇懂圣贤之道。
建明后，刘公辅佐朱元璋重教育，复科举。朱元璋明初谕示：“朕惟治国以教化为先，教化以学校为本。京师虽有太学，而天下学校未兴。宜令郡县皆立学校，延师儒，授生徒，讲圣道，使人日渐月化，以复先王之旧。”并实施科举、教育与任用三者融为一体的制度。此实则刘公之《沙班子中兴义塾诗序》与《山阴县孔子庙碑》等铭、记对教育、人才观的翻版。即亦是刘公“毎于闲暇，数以孔子之言开导”的效应。《明史》载：“明制，科目为盛，卿相皆由此出，学校则储才以应科目者也。其径由学校通籍者，亦科目之亚也，外此则杂流矣。”、“科举必由学校，而学校起家可不由科举。”《明史》又载：“科目者，沿唐、宋之旧，而稍变其试士之法，专取四子书及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题试士。盖太祖和刘基所定。”
G引文：
1、《诚意伯刘先生文集》·<<沙班子中兴义塾诗序>>、《论语》、《六艺略》
2、《诚意伯刘先生文集》·《杭州富阳县重修文庙学宫记》
3、《诚意伯刘先生文集》·《诸暨州重修州学记》
4、《诚意伯刘先生文集》·《季氏湖山义塾记》
5、《郁离子·第一章·千里马．4》
6、《诚意伯刘先生文集》·<<杭州富阳县重修文庙学宫记>>
7、《诚意伯刘先生文集》·<<杭州富阳县重修文庙学宫记>>、《茍子臣道》、《诗周南關睢序》
8、《诚意伯刘先生文集》·<<杭州路重修府治记》《郁离子·第一章、千里马1·第四章公孙无人11·第五章、瞽聩5》、《拟连珠·15》
9、《诚意伯刘先生文集》·《嘉兴路重修陆宣公书院碑铭》
10、《诚意伯刘先生文集》·山阴县孔子庙碑》
11、《诚意伯刘先生文集》·山阴县孔子庙碑》
12、《诚意伯刘先生文集》·《诸暨州重修州学记》
13、《诚意伯刘先生文集》·《送常山县达鲁花赤乐九成之官序》
14、《弘文馆学士诰》、《明史》卷六十九《选举一》、《明史》卷七十《选举一》